中国的风水术历来备受关注，尽管基于某种历史原因沉寂了几十年。但近年来又重新兴起，且发展蓬勃，中国有句老话“是金子总会发光”，而今不仅国人相信，欧美人也开始信奉中国的风水术了。综观中国的风水术，林林总总，流派繁多，但占主流的仍然是玄空飞星、其影响之大，不仅在国内，而且在港、澳、台以至国外，都有广泛的群众基础。
玄就是时间，空就是空间，玄空学就是一门研究时间和空间与人类之间所发生的内在联系的一种学问。古说：“天玄地黄”，是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。由此可见天象时间与地面空间两者是密不可分的。另据《易纬》载:肇其端而太一下行九宫之理。玄者一也，一即坎也。《黄帝九宫经》所谓「太一之始，始于坎宫」。空即窍也，窍有九。所以说玄空飞星是源自洛书从一至九之数的气场运动规律，根据不同时运而产生吉凶衰旺的变化。何以先言玄而后言空？玄者一数，空者九数，由始至终，九穷则变而生一。循环不息，此即玄空数理运作之理。《灵城精义》云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变而地气应之。”天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓，也是许多风水学派中独有的灼见。
玄空风水历来都是秘而不宣的一门术数，至清末时由浙江沈竹礽首次较系统地著书公开，此后人们才得以一窥玄空风水之堂奥。由于其平台公开，后人在此基础上不断充实与发展，而且在实践中具有极高的准确性，故今天已成为一个主流的风水派系。
玄空学由三大体系构成：河图，洛书，八卦。
八卦有先天八卦，有后天八卦，先天配河图，后天配洛书。
风水理论的精华由三个要素构成，缺一不可，这三个要素便是：峦头（形势、地形地貌）、方位、时空。峦头是形，方位理气配合时空是神，神形兼备才是好的风水格局。在历朝历代，均有名人贤师辈出。
东晋郭璞（山西闻善人，字景纯），相传曾从师河东郭公，授青囊九卷，能洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞乃得青乌子所授。青乌子即东汉张天师。其著有《葬经》、《青囊经》、《海角经》、《天机素书》等书。
唐朝杨筠松（杨公讳益，字筠松，别号玄赤），原籍广东窦州府人士(今广东信宜)，生于唐太宗太和八年（公元 834 年），出生时间为：甲寅年三月初八戍时。杨公自幼聪明过人，习诗书一览无余，十七岁登第入朝，官受金紫光禄大夫之职，掌守琼林御军，掌灵台地理事。在其四十五岁时，因黄巢作乱（黄巢农民起义），杨公窃得御库天书数卷，又偶得九天玄女秘笈，便悉心钻研，后精于地理之术，弃职云游。遇曾文、廖伯禹于豫章之虔州，二人拜杨公为师，朝夕相处，观山玩水，寻龙捉脉，名播四海。王公大人争欲请之而不能得见。
当其游至宁雩之三僚（今江西省境内），山水围聚，龙局奇异，杨公对二徒说：“此处正吾辈创居之地，使后世广行斯道。”于是，择地受局，卜卦创居,从此在江西创基立业。
杨公人称救贫先生，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天都宝照经》等书。
杨公授徒还有：曾文、刘江东、胡矮仙（瑞金县人）、李曲脚（宁都县均峄里人）、丘仙翁。
其后宋朝的陈傅（河南真源人，字图南，自号扶摇子），元未明初的盲人讲师（福建泉州人，名立如，出家后号法心）等人，在玄空风水学方面均有杰出的贡献，其分别著有《先天六十四卦圆图》、《传心八易》、《地理索隐》、《太极数》、《玉镜正经注》、《金口诀》等。
明清时期的蒋大鸿（名珂，字平阶，号云阳、中阳、杜棱），上海松江人氏，精于风水地理，所察之地无不准确，名满大江南北。直至今日，无有出其右者。他在玄空风水方面，造诣甚深。著有《地理辨正》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元大余义》、《古镜歌》等书。其门人有姜尧（会稽人，字汝臬，号尧章，著有《从师随笔》、《青囊语注》、《平砂玉尺辨伪歌》）；张仲馨（江苏丹阳人，字孝廉）；
蒋大鸿之后，玄空风水学仍是代代相传。江苏苏州的朱专（小鹤），著有《地理辨正补》；江苏海盐的张心言，著有《地理辨正疏》；广东的蔡岷山，著有《辨证术真》；江苏无锡的章仲山，著有《辨证直解》、《心眼指要》等书；清未有浙江杭州的沈绍勋（字竹礽），著有《沈氏玄空学》、《地理辨正诀要》等书。
玄空风水学自东晋至清末的一千多年间，虽有较多著作流传于世，但这些书都是基本上有一个共同的特点，即对其中的要义、要诀都深藏不露，如不得名师当面点拔、面授，读其尤如读天书。
玄空风水的最大关键是：形理兼察。重理气也重峦头（在平洋主要是水法）。
故而所谓的风水宝地，并非永恒不变的。它是只反映在时空上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。地理山水的美恶能主宰人的品貌，而玄空挨星的元运则主宰人事的盛衰。玄空学就是以挨排洛书九星为理气，又以自然环境的山水为依据，两者结合后确定其旺衰。这既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋环境，一切从实际出发来确定住宅的吉凶。早在公元前2500年，中国先贤就开始“仰观天文、俯察地理”的活动，逐渐形成了“天人合一”的宇宙观，这种思维实际上是强调天地与人三者之间的协调统一思想，而风水学探讨的就是人与天地之间的内在联系，它是以易经的阴阳学说为指导，通过人的意志主动性之发挥来“参赞天地之化育”，以达到顺其自然、平衡和谐的效果。因此，玄空学是根据洛书九星的理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。玄空风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。历史是发展的，自然环境也是发展的，我们所运用的风水学也是跟随这种发展不断地完善着。既然良禽尚择木而居，何况人乎。
遵从自然法则，巧妙地利用大自然中有利的因素来为人类造福，这就是玄空风水学得以生存和发展的基础。
